Лета 6956-го от сотворения мира, то есть в 1448 году по нынешнему летоисчислению от Рождества Христова, в месяце декембрии, реально десятом тогда в календаре (поскольку новый год начинался в марте), на Соборе русских епископов в Москве митрополитом, Предстоятелем Русской Православной Церкви, был поставлен рязанский епископ Иона. Событию исполнилось 575 лет.
Участники Собора, то есть собрания иерархов РПЦ, коих было в то время шесть человек, фактически лишь узаконили положение, сложившееся за 17 лет до этого, после смерти митрополита Фотия, который отошёл к Господу 2 июля 1431 года. И наконец-то решились сломать традицию поставления митрополита на Русскую кафедру Константинопольским патриархом, а ей ведь тогда насчитывалось уже ровно 460 лет.
Прецедент, впрочем, имел место в истории, когда Великий князь Ярослав Мудрый в 1051 году своей волей возвёл на митрополичью кафедру в Киеве первого русского епископа Илариона Русина, священника княжеской церкви святых Апостолов в селе Берестове, загородной резиденции киевских князей, автора «Слова о законе и благодати», содержащего апологию Русской земли.
Константинополь смирился с этим выбором, названным «вежливым неповиновением», ибо необычайно велик был международный авторитет Ярослава Мудрого, хотя кафедра в Киеве занимала, со времён Владимира Великого, лишь 61 место в списке митрополий, подвластных Царьграду.
Время, однако, шло, и Константинопольские патриархи, поставлявшие на Русь митрополитов-греков из Царьграда и Никеи (когда Византия пала в 1204 году под ударами крестоносцев, и возникла Никейская империя, где пребывал вселенский патриарх), сами благословили случившийся по обстоятельствам* перенос митрополичьей резиденции («седалища») в 1299 году из Киева сначала в Брянск, затем во Владимир, а в 1325 году – в Москву, всё увереннее заявлявшую о себе как о столице Русского государства.
Митрополит же по устоявшейся традиции продолжал именоваться «Киевским и всея Руси», хотя это не отвечало реалиям географического, территориального, экономического и т.д. свойства: приходы множились исключительно на землях «новой России», здесь же возникали новые епископства: в Твери, Владимире, Ростове Великом…
В описываемое время (первая треть – средина XV века) Русь была погружена в пучину междоусобной войны, причиной которой стал конфликт династического (когда власть переходила от отца к сыну) и лествичного права, по которому престол занимал старший в роду.
После смерти в 1325 году Великого князя Московского Василия I, сына победителя над Ордой в Куликовской битве Дмитрия Донского, ему наследовал его сын, Василий II Васильевич, матерью которого являлась княгиня Софья, единственная дочь великого князя литовского Витовта.
Право занять московский престол оспаривали, опираясь на положения лествичного права, третий по счёту сын Дмитрия Донского, князь звенигородский и галицкий Юрий Дмитриевич, а после его смерти в 1434 году – его старший сын Василий Юрьевич Косой и его младший брат Дмитрий Юрьевич Шемяка.
В период с 1425 по 1462 год Василий II Васильевич был четырежды свергаем с московского престола, и пять раз возвращался на него. Его соперники «в порядке живой очереди» приходили ко власти в Москве, побеждая конкурента в сражениях или плутнях, заключая договоры и нарушая их, а однажды захватив в плен (в 1446 году, обманом, в Троицком монастыре) выжгли ему оловом глаза**, отчего князь Василий II и вошёл в хроники под прозвищем «Тёмный».
На таком фоне и проходило «междумитрополитие» (по аналогии со словим междуцарствие), или по-византийски – «вдовство престола» в Москве. Почивший в 1431 году в Бозе святитель Фотий был девятым по счёту митрополитом с титулом «Киевский и всея Руси», но постоянно пребывавший в Москве. Хиротонисан митрополитом 2 сентября 1408 года в Константинополе. Причислен к лику святителей Русской православной Церкви.
Своего преемника, Иону, Фотий заметил во время посещения Симонова монастыря, когда, совершив службу и дав монахам причастие, обходил хозяйственные службы с целью причастить тех насельников, которые не могли участвовать в основном богослужении, быв занятыми работой.
В пекарне, одном из самых трудных послушаний (рано вставать, утомительно вручную месить тесто) он-то и заметил спящего монаха, рука которого застыла в жесте благословения. Не велев будить его, в шутку ли, всерьёз ли, митрополит пророчески предрёк: «будет инок сей великим святителем, и многих наставит на путь спасения». В точности так в итоге и вышло.
Родился же отрок сей в 1390-е годы, точнее неизвестно, в (ныне) Солигаличском районе Костромской области, у пределов Казанской земли, в семье крестьянина, «отца благочестива, именем Феодора, зовомаго Одноуша, идеже ныне погост (село) по его имени Одноушево именуемое».
Двенадцати лет от роду принял монашеский постриг в Благовещенском монастыре у погоста Унорож близ Галича-Костромского, а земли эти в целом принадлежали Московскому Симонову монастырю, отчего и не диво, что молодой монах вскоре оказался в его стенах, где подрастал, учился и со временем митрополитом Фотием был хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского. Епархия была одной из крупнейших, земля эта была населена многими языческими племенами (меря, в частности), поэтому Иона стал, без преувеличения, епископом-миссионером, апостолом веры.
Однако междоусобная борьба за великокняжеский престол не позволили святителю своевременно выехать в Константинополь к патриарху Иосифу II для посвящения. Сама же Византия в это время (начало 1430-х) под натиском растущей мощи Османской империи стремительно уменьшилась, «ужавшись» до Пелопоннеса, нескольких островов в Эгейском и Мраморном морях и окраин Константинополя (около четверти территории современной Греции).
И напрочь погрязла в унии католиками, на которую возлагала надежды получения помощи в противостоянии с мусульманами взамен признания верховенства папы Римского, который её обещал, но, конечно же, обманул.
Воспользовавшись заминкой, литовский князь Свидригайло «протолкнул» на киевскую кафедру, с прицелом и на занятие позже московской, епископа Герасима, которого Царьград утвердил, да только век его был недолог: заподозренный правителем ВКЛ в связях со своим противником литовским князем Сигизмундом, несостоявшийся предстоятель «всей Русской церкви» 26 июля 1435 года был сожжён.
После этого, в 1437 году, Константинополь уже по своей инициативе послал в Москву в качестве митрополита Киевского и всея Руси грека Исидора, хотя и был извещён о желании князя Василия II и русского духовенства видеть на русской кафедре рязанского митрополита Иону.
Однако император Иоанн VIII Палеолог, а также патриарх Иосиф II не желали отказываться от своей креатуры: последний в близком кругу заявлял, что один Исидор принесёт в патриаршую казну больше, чем все прочие митрополиты, подвластные Константинополю: Русь-де сказочно богата.
Дело с Ионой замяли тем, что обещали поставить его после смерти Исидора, чего по факту пришлось бы ждать 26 лет (умер 27 апреля 1463 года), но дело в другом: Иона-то власти не искал, а вот сколько гнусных дел успел бы понаделать этот «злокозненный волк в овечьей шкуре» Исидор – другой вопрос.
Господь рассудил иначе. В качестве Предстоятеля Русской Православной Церкви Исидор по богатому (сто человек свиты, двести лошадей, влекущих обоз с дорогими подарками и казной) отправился на Ферраро-Флорентийский собор 1438 – 1445 годов, где подписал унию с католиками. Вернувшись в Россию, стал проповедовать единение с Римом под верховенством папы, после чего был арестован, бежал из-под стражи, и ни один русский город не принял в своих стенах лже-митрополита, уносящего ноги на Запад.
Лишь после всех этих событий Собор русских епископов в Москве и поставил митрополитом, Предстоятелем Русской Православной Церкви, епископа Иону. До падения Византии (взятия Константинополя войсками султана Мехмеда II) оставалось всего ничего – пять лет: город пал 29 мая 1453 года.
Мудрый султан-победитель, мусульманин по вероисповеданию, не низложил константинопольского патриарха, напротив – возвысил его, даровав титул этнарха, главы всего греческого православного народа. Но и возложил на него ответственность за всё, что бы где ни случилось: за любое восстание, неповиновение властям отвечал отныне патриарх в Стамбуле. При этом унию султан отверг: подчинение Риму в корне исключалось.
Митрополит Иона Московский стоял во главе Русской Православной Церкви 12 лет до своей кончины 31 марта 1461 года. Вскоре, 27 марта 1462 года, ушёл из жизни и его благодетель, великий князь Василий II Васильевич Тёмный. Возобладало всё же династическое право, на престол взошёл его сын (смотри примечание), далее его внук Василий III Иванович, а там и правнук, царь Грозный, Иван IV Васильевич.
Доколе жив был митрополит Иона, сохранялась формальная зависимость Москвы от Константинополя, что было очередным анахронизмом; московскую митрополию константинопольская церковь потеряла де-юре в 1461 году при митрополите Московском и всея Руси Феодосии Бывальцеве, которого уже без оглядки на Царьград утвердил Великий князь Московский.
Однако до появления первого московского патриарха (Святейшего Патриарха царствующего града Москвы и Великого Российского царствия) коим стал митрополит Иов, должно было пройти ещё 127 лет: такие дела скоро не делаются.
Предстоятель Русской Православной Церкви Иона Московский остался в памяти как верный сподвижник Великого князя Василия II, строитель русской государственности. Во время отлучки князя на сбор войска, возглавлял оборону столицы от набегов ногайцев. Оставил после себя написанное им самим «Евангелие келейное» и 38 учительных посланий, «принадлежащих к числу лучших произведений древнерусской церковно-учительной литературы», как отмечает источник. При нём были торжественно причислены к лику святых Русской церкви митрополит Алексий и Сергий Радонежский, имена которых знает ныне весь православный мир.
* Киевская кафедра опустела после захвата Киева монгольским ханом Батыем, а также в результате случившихся до и после этого события распрей и нестроений внутреннего характера.
** По законам Византии ослеплённый утрачивал право на занятие престола, однако на Руси думали иначе: князь Василий Тёмный благодаря своим способностям и поддержке соратников победил соперников, и окончательно взял власть в Москве; ему наследовал его сын Иван III Васильевич (Иван Великий), первый назвавший себя царём, заграницей именовался кайзером и даже императором.
Заглавная иллюстрация: святитель Иона Московский, чудотворец. Фрагмент иконы
Нет Комментариев